《再生缘之孟丽君传奇（第四部完）》appreciation

28、感想及评论

　　真正的男女平等

　　写文以来，一直有网友问我：为什么即使在孟丽君改妆以后，在行文中仍然一直使用“孟丽君”这个名字，而不用“郦君玉”或者“郦明堂”？其实早在动笔之初，我就问过自己这个问题。那时在我脑中便已有了一个模模糊糊的答案，只是当时那个答案并没有完全成形，以致连我自己也不过仅有一点初步的、朦胧的感觉，而不能用文字清晰完整地表述出来，令读者完全领会我的用意。因此那个时候，我只是含糊地表示了一句：因为文章的篇名叫做《再生缘之孟丽君传奇》，所以在文章的叙述中，将一直采用“孟丽君”这个名字。

　　一直到行文至第四部第三章，当写到孟丽君与殷溪霆谈话、殷提出“男女平等”主张的这一段时，我脑中才终于豁然开朗，第一次清楚明白地体会到了，自己想通过一直使用“孟丽君”这个名字来表达的真正用意。一言以弊之，那就是：文中所倡导的“男女平等”观念，是站在在承认男性和女性存在不同的性别差异的基础之上。

　　具体来说，就名字而言，“孟丽君”这个名字一听就是个典型的女性名字，作为代指，她象征着一切女性化特质。而“郦君玉”和“郦明堂”则是比较趋于中性化的名字，或者说更具有男性化特质。我想要通过在文中坚持使用“孟丽君”这个名字来表达的意向就是，丽君虽然女扮男装，但是在她心底一直都保有着明显的性别认知，她的潜意识一直在明确地告诉自己：我就是孟丽君，无论郦君玉还是郦明堂，都只是我孟丽君的化名。换言之，丽君所做的一切对男女平等的追求，都是建立在清晰地保留自我女性意识和特质的前提之下，她并没有为此而抹煞和放弃了自己身为女性所天生的、异于男性的美好品性。也就是说，男女平等完全可以、也应该建立在保留和欣赏女性自身美好特质的基础上，而不需要女性以变成“男人婆”的方式来实现。

　　我认为，只有这样的男女平等，才是真正的男女平等。

　　论“雄飞既久，岂甘雌伏”

　　对于“雄飞既久，岂甘雌伏”这句话，我是反感多于喜欢的。为什么呢？就因为这句话中所包含的前提假定。何谓“雄飞”，何谓“雌伏”？飞久了的，自由久了的，大抵都不甘愿再伏顺禁锢，这是很正常的。可是为什么“雄”就该“飞”，而“雌”就当“伏”呢？如果在前提中就已经假定了“雄飞”、“雌伏”这样的先决条件，那么“雌伏”中的那些有条件“雄飞”后而得以不甘“雌伏”的，又能有几个？

　　“文有孟丽君，武有花木兰”，乍一听起来倒好似很为女性争光，可是在这一文一武绚丽丰姿的身后，漫漫历史长河中，又有多少（几亿？几十亿？成百上千万亿？）女性的光芒被无情掩杀了？

　　然而那个时代毕竟是男权至上的封建社会，毕竟是有着“雄飞”、“雌伏”这样观念根深蒂固的社会。端生生长在那样的社会里，能以不拘之精神，奇特之思想，妙笔生花，塑造出“孟丽君”这样一位自由不屈、光彩夺目的女性形象，远远地超脱了当时的时代局限。我想，陈郭二老之所以将“南缘”与“北梦”并称，为的也是其超脱时代的思想性。

　　时代车轮滚滚流逝，如今端生已经逝去二百多年了，当代社会也已然不复是从前那个男尊女卑的封建社会。虽然男女平等还不能说完全实现了，到底“雄飞”、“雌伏”这样的观念已然改变，女性追求自由、施展抱负、要求与男性平等，已经不是什么希罕事。假若端生生在今天，再写出同样的一部《再生缘》，其思想性还会有写在二百年前那样超脱时代吗？显然不会。假若端生生在今天，我相信，她一定能写出一部超越当今时代的新的《再生缘》！

　　当代人喜欢《再生缘》的，并有勇气写出来加以改编的，无一未受现代男女平等观念熏陶，是以或多或少在文字间都会流露出一些现代的观念，这很正常，毕竟我们不曾生长在那个年代。难道当代的我们提起笔来写文的追求，还仅仅是同样一部挣扎反抗三美共夫的《再生缘》么？不！我们的目标，应该是做当代的端生，写出一部超越当今时代的新的《再生缘》！