《西国重樱大梦_美人如雪》李佳佳迎

36、第 36 章

　　“三哥哥穿白最为好看。”苏伊笑着道。

　　这京中有三大世家，京中顾家，京中汪家。

　　在一树紫藤花下，他看着前方轻声道：“佛家信奉转世轮回之说，是以在浴佛节这日，传说在浴佛节这日将煮食的青豆给见到的人，下辈子便还能再遇见，因豆儿圆圆，谐音似缘。”“那是不是三哥哥给我一颗，我再给三哥哥一颗豆子，我们便结下下世姻缘了。”“也许吧，”他道：“幼安，伸出手来。”我郑重的摊开小手，圆润的玉镯映衬着白皙圆润的手腕，顾幼逸抬起手来，将一颗小小的青豆放在女孩的手心，我抬眼看他，咯咯笑了。“我吃了这青豆，三哥哥便人得我了，约好了哦，三哥哥，下辈子我们还要再见。”“约好了。”“不许三哥哥到时不理我，认不出我。”“君子一言。”“驷马难追。”少年一袭白衣，秀发被玉珏轻束起，微侧收看我，那秀发被风扬起，趁着那双清纯而波光潋滟的眼睛。

　　我将青豆含在嘴里，轻轻咽下。

　　我抬头看天，看云，“我今年没有熬制，等到明年，送给三哥哥吧，我亲手熬得。”

　　他轻轻一笑，道：“说好了喔。”

　　我弯眉道：“好。”

　　相传这青豆，要赠与之人一声一口阿弥陀佛先捡豆，然后在煮食，废了不少心呢。

　　怎曾想，再见，已是隔世。

　　“老窦，你去派婆子挑拣豆子，熬豆治豆。”这出发之前几日，府中便早早准备开来。我在祖母房中小几前描摹字帖，老祖母和张妈妈，刘二家的等聊天，吩咐到底下坐着的一个窦氏道。“是，老夫人。”那窦氏领旨去了。

　　“你们这些小辈，要抄写一卷《地藏经》，抄写的时候要诚心诚意，而后让高僧点，供养在寺中。”

　　“咱们府里在白马寺供养的长明灯香火钱可是给了，”“回老祖宗的话，今岁的已经给了”汪老太君想了想道：“再给添两千两香油钱。”

　　“是，祖母。孙儿这便去办。”二哥退下。

　　今岁已经到斋月，这府中一应衣食供应，从简，老祖宗茹素已经有两个月，开府库放粮，去施粥。“这事儿就交给幼时你去办吧。”

　　我道：“老祖母，清欢能不能去施粥。”“老祖母，幼灵也想帮姐姐。”“也好，清欢，幼灵，你就给幼时当个副手，不要给幼时添麻烦。”“哎，那么好玩的事怎么能不叫上我，祖母，我也要去。”“你瞎凑什么热闹。”“祖母不能偏心，您都让幼安和幼灵去了。”“我也要去。”“好祖母，好祖母，祖母太好了。”“真是拿你们没办法。”这顾幼时笑道：“你们几个小不点想来凑热闹，可要答应我一个条件，施粥可不是什么好玩的事，要来参加了，就不许半途退出，谁退出谁就是小王八，贴个小王八在脸上一个时辰，

　　第二，既然来了，便不能白来，我一来要管施粥，二来还要管你们这些小不点，便要添点什么，便每个人凑个份子，出些银子。幼筠，你尤其多出些。”“为，为什么？”顾幼时弯腰弹了一下她的额头，“你这个小女霸王，比谁都调皮。”顾幼筠一时不慎，棋差一招，被打了额头去，抬起小手捂着额头一脸震惊和脸红：“哼，哼，三姐姐惯会欺负我。”“哈哈哈。”顾幼时笑得很开怀。

　　其他几个小不点到一半，便失了兴致，只觉枯燥无聊，坐都坐不住了，我陪着一起施粥直到中午，顾幼灵施到一半，也撑不下去了，一扭头看见一旁的顾幼安，“来，给。”冰雕玉琢的女童正端了手里的粥给底下的妇人，笑容宴宴，一咬牙，逼着自己硬撑下去，也学了她，脸上带上笑意。“真是一对只有天上有的活玉女啊。”

　　她不是很理解，做这种活，会讨的老祖宗的欢心，留下一个良善的名声，她自然是要做，光是给人递粥她便已经分身乏术了，可她为什么笑得那么开心。

　　“若是论起来，这些孩子中我就服幼灵和幼安，别的一早就撑不下去，现在脸上还贴着王八，只有她俩一直撑到最后，啊，幼筠也很好。”

　　“开，开玩笑！我才不要被贴王八！”

　　“这孩子。”王夫人无奈的摇摇头，咋咋呼呼的，哪里有个小姐的样子。

　　“小姐，您赶紧睡吧。”“不急，等我抄写完这一卷经卷。”我轻声道：“你们若困了，便先去睡吧，留下悯枝陪我就好。”我看一眼窗外，竹声潇潇：“夜深了，我也害怕。”玉翅，欢颜看着坐在小窗前的女儿，彼时她身穿一身家居的窄袖襦裙，夜深渐寒，还是倒春之时，悯枝给她添上一件折枝外衫，一袭漆黑秀发下，一双弯眉下一双好看的眼睛，轻声细语的强调，端的是大家的闺秀，不禁感叹自家小姐还真是温柔啊。

　　小姐惯爱把玩的一颗貔貅镇纸，放在抄写佛经的宣纸之上，雪白的宣纸在

　　烛光有些跳动，悯枝拿银针挑了一下灯芯，而后罩上罩子，

　　“那个丫头吗，看着清纯仁善，实际上满脑子的世故。从骨子里透出来的。”“”

　　“五小姐。”我身穿一件披风，抬眼看眼前的这个丫鬟，添香，她的秀发宛若鸦鬓，身脚细长，垂眉低首。“嗯。”我轻轻应下，往前走了几步，擦肩而过。“那个添香是”“回小姐的话，乃是大少爷房中的丫鬟。”“”“听闻原本乃是大家的小姐，后来家中犯了事，府中女眷皆被冲放为官婢，”

　　顾府要开仓施粥，四月初三在这府外贴了，四月初八，这顾府后门外，这身着短打的顾府下人一早便搭建起了粥棚，前来吃粥的乞丐，流浪的相互通传，已然有一些早早在这顾府后门等候。“一切准备好了吗。”“准备好了，小姐，都打点妥当了。”我在园中，带着丫鬟婆子便和顾幼时一起去，这家中家丁端着那熬好的粥，粥取得都是上好的米，煮出来泛着圆润光滑的色泽，香气扑鼻。

　　“都别”

　　“这施粥从早上五点便起来一直到中午，一点也不娇气，没有喊一声累，分明还是这么小小的年纪，还真是让我刮目相看呢。”这小胳膊都抬不起来了。“”“舍得，舍得，有舍才有得，施与受，有施才有受。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”我双手摊在，给我烤艾灸，

　　“”

　　“顾小姐，活菩萨。”

　　正是法华经讲的时节，

　　蛇庙

　　蛇庙

　　蛇庙(5张)

　　庙宇通常让人精神怡然，可要进马来西亚的“青龙庙”，确实要有点胆量。

　　青龙庙位于马来西亚的槟榔屿，是一座供奉宋朝老中医“清水祖师爷”的小庙。令人惊异的是，庙内的神龛、香案、烛台、梁柱上，到处是青黑花纹相间的野生毒蛇，且都没拔毒牙。虽说景象可怕，但毒蛇们白天在庙里睡觉，晚上出来觅食，与游人们倒也相安无事，而信徒们都相信，这是神灵感化的结蛇庙

　　“嘁，鬼知道我为什么招这些个东西。”

　　围棋道场棋圣道场

　　《大智度论》云:诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。

　　我穿着一件斗篷，头戴钗环，绕过巷道，走到一处庭院。

　　“针织，碧玺十串。”便听见三姐姐的园中，原来是三姐姐管家，这窗外听窗的一众丫鬟婆子皆垂眉低首，听她示下。

　　三姐姐眼见已到提亲的年龄，这老祖母带着她学管家，

　　被王妃收为义女

　　浴佛节之期渐近，祖母将我们一众小辈叫到

　　窗外紫藤花一骨碌从屋顶悬垂进来，我抄好了手中的法华经，在笔山上搁下小狼毫，等着墨水晾干，

　　捧出来拿去供养。

　　“清欢近日身上带有香气。”

　　接天蔽日的紫藤花下，花香难耐，我站在

　　法华十讲的地界外，我

　　“紫藤挂云木，花蔓宜阳春。密叶隐歌鸟，香风留美人。”他手中敲击着折扇轻轻道，

　　在东汉末年的军阀混战中，第一次遭到了破坏。东汉初平元年（公元19

　　祖师墓

　　祖师墓(2张)

　　0年），以渤海太守袁绍为盟主的各地联军，对洛阳形成了半包围的阵势。为防止人民逃回，他便把洛阳城周围二百里以内的房屋全部烧光，白马寺被烧荡殆尽。

　　东汉建安二十五年（公元220年）曹丕自称皇帝，即位于许昌。在东汉洛阳废墟之上，重新营建洛阳宫，即包括重建白马寺。再从曹魏嘉平二年（公元250年）有昙柯迦罗在白马寺译“佛律”的记载，足证白马寺在文帝曹丕、明帝曹叡之后已经恢复。

　　西晋永安元年（公元304年），司马颙部将张方攻入洛阳，烧杀虏掠，在长期的战乱兵火中，白马寺再一次遭受严重破坏。

　　经过北魏末年的“永熙之乱”，洛阳城又一次残遭破坏。在迁都邺城之后，洛阳仅余寺四百二十一所，其中，尚有白马寺。大约在“永熙之乱”中，白马寺虽难于幸免，但还是残存下来了。直到清代，在白马寺大殿左侧，还保存一座“白马寺造像幢”，幢有五十余尊佛像，上下左右俱有题名。另在解放前，白马寺曾出土一尊巨大的玉石弥勒菩萨坐像，身高2.16米，系一件极可宝贵的北魏造像佳作。惜已散失海外，至今仍保存在美国一家博物馆中。

　　唐武周垂拱元年（公元685年），武则天敕修白马寺，这是白马寺历史上的黄金时代。

　　唐代天宝十四年（公元755年）发生的“安史之乱”，对东都洛阳的破坏甚为严重。白马寺当亦然。“安史之乱”以后的白马寺，还保存着一些唐代或唐代以前的断碑。

　　唐代末年，洛阳长时期陷入战乱兵火。白马寺再次遭受战乱的破坏。

　　到了宋代，采取适当保护佛教的政策宋代淳化三年（公元992年）宋太宗敕修白马寺。

　　明代初年，以禅宗中的临济宗最流行。洪武二十三年（公元1390年），太祖朱元璋敕修白马寺；景泰年间，明政府曾规定各地寺观产业限制为六十亩。

　　嘉靖三十四年（公元1555年），身为朝廷司礼监掌印太监兼总督东厂之职的黄锦，又一次大规模整修白马寺。由黄锦撰文的《重修古刹白马禅寺记》石碑，保存了关于此次重修的详细资料。此次重修，大体上奠定了今日白马寺的规模和布局，在白马寺沿革史上意义重大。据解放后地面实测，白马寺总面积为四万平方米左右，这和明代重修时占地六十二亩的记载基本相合。

　　明代末年，洛阳又遭战乱破坏。清代同治元年（公元1862年），立佛殿（接引殿）被焚烧；光绪九年（公元1883年）复被重建。接引殿是寺内现存规模最小，重建最晚的一重大殿。清代宣统二年（公元1910年），曾重修清凉台之毗卢

　　慧闻者，齐渤海人也。幼年向佛，十二入寺，十六受戒。苦修《大智度论》、《中论》，树"一心三观"，启天台之源。所入法门，非世可知。学者仰之，以为履地戴天，莫知高厚。又以悯寺所得榇施，买海曲溪石梁为放生池，佛法广播于江北。

　　放生池的意义重大，因为它不仅仅是一个放生鱼的池子，更重要的他是一种激发众生慈悲心的手段。将鱼或者鸟放生，在古时候是善人一种发自内心的心愿。而现代人生活在城市中，被功名困扰，没有心思去考虑这些事情了，也更加冷漠了。

　　对女子演说佛法的往往是尼姑，明兰陵笑笑生（金瓶梅》第七十四回就写了薛姑子宣讲因果的细节。薛姑子五十多岁，“会讲说《金刚科仪》、各样因果宝卷，成月说不了！专在大人家行走，要便接了去，十朝半月不放出来。”看来很受大家女子的欢迎。

　　不过，那时我念及尚小，并无小字，是谁给我起的小字呢。

　　顾幼宛在荡秋千，“有办法整治她。”“咱们玩秋千吧。”“你们去给助力。”

　　“你说这是什么事儿。”

　　“这东西放在这里，是留给老爷吃的，谁吃了。”顾幼珊道：“回母亲，是幼安妹妹吃的。”汪氏听见没说话，顾幼珊便上前给她添茶：“”

　　这两个妯娌并排向老太太园中走，碧纱橱内，

　　“你和她比什么，左不过一个表姑娘，还能拿乔了。”

　　顾幼安的境况还真让人担心，她一个表姑娘，在这顾家，能依靠的之有老夫人，

　　眼见的便是汪老太太的六十大寿，

　　番外篇

　　旷了家学去街上玩的顾五，赌了钱，赢了，施舍给路边的乞丐，“谢谢爷，爷好人有好报。”这钱要放下，“劳烦问一下，这京中哪里有正开得合欢树啊”

　　少年轻轻一笑，道：“清欢。”顾幼安的脚步停住，

　　为什么，事到如今，您却会成为纵横朝野的权臣，奸臣贼子，

　　“我要这全城的合欢。”所有禁军出动，这满城的六月雪，纷纷扬扬，少年一袭白衣，身披貂皮鹤氅，取出腰间长剑，轻狂而城府，

　　他在一片六月雪中轻垂手，

　　十年

　　“幼安。”他轻声道，轻轻将头靠在她的肩头呢喃。“幼安。”他轻声唤道，像个孩子一般。

　　纵使如今，你的眼睛还是如十年前一般澄澈。

　　“天下只有一人”“我没事，我什么事也没有，我只是想我的清欢了。”

　　“纵使十年不见清欢，少爷不曾清欢。再见清欢，怎会放走清欢。”

　　虽然三少爷比小姐大，但有时候却感觉是小姐照顾三少爷呢。

　　是这样吗，我看那二人是互相照顾呢。

　　怎么说呢，像兄妹，却又像朋友吧。

　　顾幼安道：“三哥哥，现下是上家学的时候吧。”

　　“谢谢三哥哥，作为奖励，水晶鲜奶冻就给三哥哥吃吧。”

　　“三哥哥，”顾幼安抬眼看着眼前高个儿的少年，拽了拽他的衣袖，道：“幼安不喜欢合欢花了，三哥哥不要再为幼安采了。”

　　“《本经》有载，合欢安五脏，和心志，令人欢乐无忧。若是有人赠你合欢花，意味着，他祝愿你解开心郁，欢乐无忧。”

　　合欢

　　清李渔“萱草解忧，合欢去忿，皆益人情性之物，无地不宜种之。……凡见此花者，无不解愠成欢，破涕为笑，是萱草可以不树，而合欢则不可不栽。”合欢花的小叶朝展暮合，

　　古时夫妻争吵，言归于好之后，共饮合欢花沏的茶。人们也常常将合欢花赠送给发生争吵的夫妻，或将合欢花放置在他们的枕下，祝愿他们和睦幸福，生活更加美满。朋友之间如发生误会，也可互赠合欢花，寓意消怨合好。[9]

　　“飞花令因一句春城无处不飞花而起，”

　　六月雪，根、茎、叶均可入药。淡、微辛，性凉。舒肝解郁，清热利湿，消肿拔毒，止咳化痰。用于急性肝炎，风湿腰腿痛，痈肿恶疮，蛇咬伤，脾

　　取三至五钱，鲜白马骨一至二两，水煎，治咽喉炎，偏头痛，目赤肿痛。

　　顾幼辞

　　善报恶报循环果报，早报晚报如何不报；名场利场无非戏场，上场下场都在当场。’

　　这种种的鬼实际是丑化人间的各种败类，如酒徒、好色者、大烟鬼等

　　四月初八这一天，民间广为禁屠、放生。《良乡县志》载：

　　“四月八日浴佛，禁屠宰一日。”宋周密《武林旧事》载：“是日西湖作放生会，舟揖甚盛，略如春时小舟，竞买龟鱼螺蚌放生。”

　　放生的做法系由佛教经典中之戒杀生食肉而来。相传为后秦鸿摩罗什所译的《梵网经》载，佛子应以慈心行放生之业，因诸男皆父，诸女皆母，我生生世世皆由彼受生，故六道众生皆我父母。如见世人杀生，应予救护，解其苦难，于是便有“放生”。放生就是赎取被捕之鱼、鸟等禽畜，再放回大自然，为此而举行的法会，称为“放生会”。可见禁屠与放生是一个问题的两方面，是佛教的产物。

　　佛教的这一做法，正好与中国古人的“夏之为言，假也。养之，长之，假之仁也”的想法相合，于是为民间百姓所接受。自东汉起，西佛东来，到了南朝，便有“断肉”之说。梁武帝下诏严禁杀生，废止宗庙供献牺牲之制。隋代僧人在天台山时，曾为了制止临海居民捕鱼杀生为业，到处宣讲佛经，并自舍身衣，劝其改行；募捐修筑放生池。此为放生会之滥筋。

　　唐时江南遍置放生池。至宋真宗天禧之年（公元1017年），皇帝下令各地重修放生池。三年后西湖修放生池，定于四月八日举行放生会，为天子祝圣。至此，放生与忠君相结合。苏轼对此有文相记：

　　“天禧中，王钦若奏以西湖为放生池，禁捕鱼鸟，为人主祈福。自是以来，每岁四月八日郡人数万，会于湖上，所活羽毛鳞介以百万数。皆西北向，稽首仰祝千万岁。”《乞开西湖状》

　　这一风俗至清代不衰。清顾禄《清嘉录》载：

　　“居人持斋礼忏，结众为放生会。或小舟买龟、鱼、螺、坪，口诵《拄生咒》放之，竟日不绝。”

　　这里的“往生”便是来世的极乐世界。但来放生的人并不都是虔诚的善男信女，更多的倒是□□浪子，将放生会闹得一塌胡涂。清人柴桑在（燕京杂记》中写道：

　　“南城悯忠寺，岁之四月八日，为放生大会，牵商妇女，显官妻妾，凝妆艳服，蜂屯蚁集，轻薄少年，如作狭那之游，车击毅，人摩肩。寺僧守门，进者，索钱二百，否则拒之。于是品绿题红，息交履错，遗珠落翠，粉荡脂流，招提阑若，竟似漆洧溪上矣。寺僧又于妇女所携之小儿女，各与一扑满，诱他带回满载，令明年赴会输之，以是一日间获金至数千。其谓放生大会者，仅买数雀放之，实贝寸一无所观……”

　　这真是有其名而无其实！来者仅作“狭邪之游”，为猎艳而来。而僧人一门心思赚钱，特别在孩子身上打主意。卖给孩子的那个“扑满”便是今日所说的“攒钱罐”。仅此一项，便可“获金至数千”。本来放生这种活动就是摆摆样子做给人看的，何必认真呢。明冯梦龙在《古今谭概》中有一则笑话，可供回味：

　　“北使李谐至，梁武帝与游历。偶至放生处，帝问：

　　‘彼国亦放生否？’谙曰：‘不取，亦不放。’帝渐之。”

　　梁武帝之所以“惭之”，因为他猛然醒悟过来：早知今日，何必当初？既有今日，可见当初不是好人。所以大可不必傲然问谐：“你们国家有这种放生池吗？”