《如胶似漆（中国大漆文化 大漆诗词）》种花漆莱

8、中日父子否？否否否！

　　父子否

　　倭芸①擅断章 取义粉史面②
　　自恃窃技成 垄揽漆器名③

　　古岛乏本言④ 唤匠奴隶师⑤
　　爱艺谈何起 空胀掩卑心⑥

　　不过百年荧⑦ 中漆揩光⑧起
　　正本除尘染⑨ 拒异冒伪亲①?

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　　①这里的倭指近古后的日本。
　　中文字“芸”（yun 第二声）,意植物或众多

　　这里念日语读音，近“ye”第四声，日改语意为技艺

　　因日语“假名”本身的缺陷——表音字难表达很多语境中的不同含义，所以日本必须借汉字去补充缺陷。
　　わ族为了其族的自尊心和维护统治，从未放弃去汉化，搞了出很混乱的假名字。近代明治时期1900年才发布公文统一日本文字体系。

　　在使用日语中保留的汉字时，日执政者也会要求尽可能变更汉字的本身含义。甚至新设出一些“日式汉字”。
　　明治前日本平民没有什么识字的机会，文盲率高。因此明治时期推动假名字的“平民化普遍化”，日本平民得了难得的识字机会，对假名接受度也就比较高了。

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　　②例：吹捧日漆者常有喜欢引用《泊宅编》曰“螺填器本出倭国”，然而不提中国考古的螺钿漆器文物实物（还不算铜、青铜等类目上的镶嵌）有完整的从西周起到现代的发展脉络。
　　却不提《泊宅编》的作者方勺来自藩属国吴越国（今金华或桐乡人，后寓居在湖州），所生活之地皆是产大漆造漆器的地方。

　　且“倭女王卑弥呼”代表被日わ族灭亡的邪马台国女王，与当今日本的历史无关。
　　女子发型“堕倭髻”的“倭”在中文语境中表示“非中心的”的意思。
　　“倭瓜”的表示南瓜，也有形容人矮胖胖的意思。

　　可见“倭国”中的“倭”非单指对日本的蔑称，毕竟作者写书时的正史中还不曾见日本这个“郡”“国”。

　　我翻看了《泊宅编》原文，这句话出自描写祖国各地特色的第三卷。前面是介绍西安、七闽、闽广，而后才道“螺填器本出倭國，物像百態，頗極工巧，非若今市人所售者。”
　　且紧接着就是“崇觀以來，天下珍異悉歸禁中，四方梯航殆無虛日，大則寵以爵祿，其次錫賚稱是。”

　　可见这里的“倭国”结合宋朝历史和原文，是指作者身为认同被统一于宋主的吴越人，给家乡“吴越国”取名了个“边角之地”的谦称。

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　　③外务省在各大平台买通稿将中国的漆器文化说成“现称其为japan”。

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　　④日本わ族原本与当地其它的民族 ，如原住民阿伊努族一样，只有语言没有文字。
　　后来有个别部落贵族（非平民人士，比如可干政的日式僧人）搭乘中国商人的船来华才习得文字。

　　垄断学习资源的わ部落贵族怕民启智，除了严格控制岛上各县之间的人流动交流外，更是严控长崎等港口，将赴日岛行商者严格与真实日平民隔离开。

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　　⑤塗り師，日语音nu ri shi（日语ri念li，shi念西）
　　塗：中文字，中文读音tu第二声。
　　師：繁体汉字

　　结合历史，这个现代日词应是在近代明治时期1900年改革日语时补充入的汉字。原本古代的表音就是汉语语境“奴隶匠师”的意思。
　　历史上日本在中国东北和高丽（宋明时期其地藩王皆有向中国称臣为藩属国，政权归属有争议）掳获不少人，单万历抗日时期就被日掠去岛上做劳工者就达30万。其中有不少的工匠。

　　所以这个“ぬりし”在历史上指的也不仅仅只是漆匠，还应是对外籍匠人的统一蔑称。

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　　⑥因一直被灌输虚假的历史，让明治时期才获得教育的日本国民自负心空前地膨胀，发起侵华的原因除了经济，也是为了掩盖岛地资源匮乏导致的民族文化自卑心，以此自证日文化似乎与中国是差不多体量的、成功的。

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　　⑦日本因吃到殖民红利发展起来的经济与杂合文化，不过几十年。奔向万年的中华文明光芒不过只收敛（变成荧光，虽微未断灭）了百年。

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　　⑧漆艺技术词汇，使漆器变得润亮。比喻中国漆文化磨掉了不平整的部分，恢复光芒。

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　　⑨漆史如同漆器制作过程一般，最怕中途会叫些飞丝粉尘黏揉在未干的漆面上（续写的漆史）。所以要端起将心打扫干净“家”中的污染。

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　　①?按中国的历史划分线来看，近古、近代的日本仍是贫困的。若没甘心变成“亚洲的美欧文化国家”和“美欧东亚分国”的混合体，仅凭一国之力日也难大肆侵华。

　　利益点与种族文化不同，日国难免会与其它几国发生利益冲突。

　　日国最终动员了举国的力量，发动全民打造侵华军需供应链。因为占的中国领土越多、供应链就需更长。
　　同时其又要与阿梅利卡国争夺桐油等中国的资源，搅的日国内民生疲惫不堪（这也是日本民间有反战情绪的原因之一，反战并不代表日人认为侵华这件事本身是错误的）

　　大家都不曾忘记的伟人洞悉了漏洞，因此提出要“不怕持久战，要打持久战”。

　　一定要警惕文化“父子论”。不要做“绿帽爹”。

　　“父子论”一下子拔高了日本常属中国藩属国下的部落、没有与真正的汉中心政权建交的历史。

　　虽然日在其国内解释其在唐代以后就开始去汉化独立，所以减少了遣华史的派遣、主动不与中国建交。

　　但古代日本在放弃本土文魂后跟随欧美吃到殖民红利之前，根本不具备与中国对等的文化体量。何来说出“拒绝建交”的底气？

　　当然是因为中国帝王只知道有那么一个地方、但不认为这是一个“国”，根本就不需要官方出面建交。

　　但可能也有例外。南唐末年李后主忧国破，向吴越国求助时遭拒，据说还遣人去了日本岛上。
　　为了接待南唐来的使者，叫瞒着国内一直吹嘘“中日两国平等建交”的日本政客伤了很大的脑筋。

　　文化“父子论”还牵扯到文化继承权的问题。
　　有人说“大化革新”之后无日本（再无邪马台国与族），实际上“明治维新”之后的今日本文化也与受到中国藩属国吴越国影响的古日本隔断了。

　　明治后日本人开始慕西，经济、文化双重脱亚入欧之后，打造一些“传统”也不过是无法做法使得板块大漂移、将国家挪移去欧洲。
　　不得不维护“东亚国家”这个地理文化概念罢了。

　　日本文化不是中国文化的儿子。
　　其国家吃的“天妇罗”来自葡萄牙，现代假名、罗马音更靠近欧美表音文字文化（古代假名是为日本人认识理解汉字做辅助的，使用原理也变了）、且种族歧视隔离政策沿袭了欧美对原住民的态度、其国的佛教吃肉不戒色娶妻不兴汉佛等等等等。

　　日本不应使用“大唐（大宋）在日本”“日本是保存中国文化的冰箱”之类的虚假概念对中国进行文化入侵和文化挪用，以此作为将来再次侵华的“锚点”。

　　中国不是日本文化的爸爸，古代日本达不到“藩属国”、甚至是像越南般被称为“郡”的标准。

　　当今日本文化与中国文化没有传承的关系，部分被提取的中国文化，只是日本这口世界文化杂烩锅里混炒的一小种罢了。