《妙峰顶》九掌

24、求心

　　卓文君：愿得一人心，白首不相离。可惜，司马相如并不这样认为。

　　这个世界就是如此，明明心在道外，以心观道；心在道内，并无所见。不可说，不可思，求不得。心不是某种可得的东西，而是不可得。一旦心在存在意义被人认识，心自然瓦解了，就是佛说的涅槃。

　　人非草木，孰人无心。在我看来，人人有狭义的爱心，爱家人，爱亲友，爱朋友，但那还是未解脱的心。惟有广义的爱心才是解脱的心，做到了爱众生，这就是佛心。

　　六祖惠能说，人人都有佛心。只是狭义的爱心掩盖了佛心。修炼心就是把狭义的爱心修成广义的爱心，能做到爱人人，爱所有生灵，爱万事万物，修到这份心，就是佛心。

　　再说何处求心？世界古文明国皆知有心。心非心脏，而是大自然的意志中心。此意志是未有名目的意志。万物皆有其中心。亦即是万物皆有生，皆有心。虽如水石，皆是有生的，只是有生而未有命。水石亦有心，是能感的，只是未有识。而如动植物皆有生又有命。命是细胞之有核，所以人有丹田。丹田称为命门，位置在脐下。息在丹田，而意志则在心。心的位置在于人体的最中心，相当于心脏处，但不是心脏。人有感有识。识在于全体，而总于脑。感亦在于全体，而总于心。脑是有而心则是无，惟无可以制有，是心在主使脑的活动。

　　丹田与心皆非可以生理解剖求得，但丹田是武术练气功者可以击腹示人。唱平剧的嗓子也是从丹田出来的。皆是证明。惟有心的所在无法证明。但心是有的，则可得证明。我与水石都能相感，此是因为我与水石皆有心。八识的前五识是在眼耳鼻舌身，第六是意识，在脑。第七末那识，是在丹田。第八阿赖耶识则是在于心了。识亦即是感。八感的前五感是在眼耳鼻舌身的神经。第六感是在脑神经，第七感则在丹田，不需神经，第八感在心，当然更不需神经。

　　华哥哥又说魂魄，印度人说的末那识即是魄，阿赖耶识即是魂，丹田是阴，而心则是阳。心的最简明的证明，还是汉文明的文心与诗心。

　　所似何处求心，并非说无心。雪窦颂此别的全文共六句：

　　三界无法，何处求心？

　　白云为盖，流水作琴。

　　一曲两曲无人会，

　　雨过夜塘秋水深。