《妙峰顶》九掌

21、静观本来人

　　上一讲，九禅叨叨了本来人，这一讲，来叨叨静观本来人。

　　在一个繁杂的环境里，连静都做不到，更谈不上观，这要说观，也最多是观看一段小视频，我们正被碎片化的信息打破内心的宁静。

　　静观其实是一种古老的精神疗法。西哥哥家的哲学家们一直对华哥哥家的静观表示怀疑，甚至认为是为了逃避世俗的烦恼。无论哪一种描述法，用“不动心”来形容这种禅定，应该是恰如其芬的。所谓“不动心”就是不再受日常生活中出现的种种事物的影响，自心达到不可动摇的境界。九儿第一次听到“动心”和“动情”是在冰冰那里，她说人非草木，孰能无情，凡人是会动情的，比如在你遇到困难时，人家伸手拉一把，你就会心生感激之情，此刻，生了情却未必会动心，而是一种情意。

　　冰冰问九禅：人要如何才能做到不动心？九禅答：修无心。其实，无心并非无情，凡人都有分别心，而无心就是本心。那问题来了，这本来人到底有心还是无心？禅宗不立字，讲到这里一个眼神、一个棒呵，又或是拈花一笑，来到九掌手里，偏偏要立字。其实，世间的许多事情，无需多言，语言甚至还会成为沟通的障碍，还不如静观！

　　我们用静观来发掘内心世界，会发现心会动，这个动并非是医学上说的心脏跳动，而是，我们的心会演绎凡尘琐事的点点滴滴，会突然记起某人说过的某一句话，又或是心会起一念，甚至会没有防备地听到自己和自己说话，也许心理学家会从弗洛伊德的理论体系中找到合理的解释，这本就是道存于万物。只不过修行的工具不同罢了，得道之后，要连修行的工具也一并仍掉才好。

　　听过高僧通过打坐来观照“本来人”，没见过我家小主这样用文字来静观的。其是，正如九禅所说，什么打坐，姿势，通通不要，观自在脚下，你走的每一步路，做的每一件事情，遇到的每一个人，让无数的念头起起落落，不要刻意去阻止它，然后，再宁静的静观中认识到那个精神的“我”，你会感觉到我是存在的，比如心生杂念，一个念头灭了，另一个念头又起来。又如牛没头，马回头一样，一念下去，一念又起，那就让念自由起起落落，不要刻意阻止。此刻，我就要跳出来，用旁观者的角度来观念。

　　有人怀疑这观的心念是否存在？人们只相信实实在在看见的，摸得着的物质，互联网的诞生打破了实体空间，在虚拟的空间里，也会存在，同样，心念亦是存在的，意识流也是存在的，而承载意识流的我会被世间纷繁的事物所迷惑，以至于失去了灵气，其实，也就无法认同这个精神的“我”就是灵魂或意识流。

　　禅宗不立字，像意识和顿悟这样的境界是无法用语言表达的，只可意会不可言传。事实上，言语和文字并不能让人相信，我们的躯体里不存在一个精神的“本来人”，必须通过精神实践，也就是今天所说的“静观”方法，去发现这个精神的“本来人”。渐渐的，九儿发现静观本来人能治愈精神的伤痛和困惑，能从更辽阔的维度去看待这个世界！

　　原始佛经从理论上提供了八万四千种静观的法门，其实，这个数字的另外一层含义是“无穷无尽的法门”，就好比从杭州去北京有无数条可供选择的路一样。同样，在修行的道路上，每个人都有自己修行的工具，如我家小主是用文字修行。从自身本心出发，遇见更好的自己，从而摆脱世俗对“本心人”的干扰，回归到心灵的静谧之地，静观的目的就在于此。

　　比如，家长们望子成龙，盼女成凤的意识，就像在心中打了结，无法解开，甚至成为心魔，以至于在漫长的岁月里困惑自己。现在，我们通过静观这个法门去注视，去化解，就会发现，其实它静静呆在那里，并没有主动来压迫自己，它不会像讨债似的追着自己跑。念头，都是源于心动，都始于都是极其微小的闪念，然后一点一点慢慢变大，大到像一片乌云压顶，像闪电雷鸣轰击自己，可是，如果我们通过静观进入到云层里面，就会发现：云里其实什么都没有，观本来亦是如此，上溯到念的源头。也找不到任何东西，所有困扰自己情绪的思想，任何杂念，它们都不存在了，这就是佛陀说的“空”。通过静观解放思想，就是让自己注视到念的源头是“空”，它就像一只鸟儿飞过天空，而不会留下任何痕迹。

　　华哥哥通过静观这种古老的精神实践，告诉我们看到了念的源头其实“空”，就是悟空！

　　悟空：呔!妖怪！吃俺老孙一棒。